मारीची · Mārīcī
摩利支天菩萨
具光佛母 · 积光天女 · 阳焰威光 · 隐身护法
摩利支天（梵文：मारीची，Mārīcī），为梵文音译，又作摩里支天、末利支天、摩利支提婆。其名意译为"阳焰""威光""日光""光线"，即日光的神格化。
| 体系 | 名称 |
|---|---|
| 梵文 | Mārīcī（摩利支）/ Marīci-deva（摩利支提婆） |
| 藏文 | འོད་ཟེར་ཅན་མ་（威利：'od zer can ma，意译"具光天女/具光佛母"） |
| 汉传 | 摩利支天菩萨、大摩利支菩萨、日前菩萨、阳焰天、积光天、威光天 |
| 藏传 | 具光佛母、光明佛母、积光佛母、光明天母 |
| 日本 | 摩利支天（まりしてん，Marishiten） |
| 道教 | 斗姥元君 / 先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊 |
| 密号 | 战威金刚 |
"摩利支"意指由水气造成阳光折射的阳炎（海市蜃楼）现象。她如阳炎般不可捉摸、不可见、不可捕捉，故具大神通自在之力，擅长隐身，能为人消除障难、增进利益。
摩利支天的原型可能为古代婆罗门教所崇拜的光明女神伐拉希（Varahi）。伐拉希为帝释天因陀罗的部属，日天苏利耶的佐神，后被奉为黎明女神乌莎斯（Ushas），列于天神。在印度那烂陀寺遗址犹存其古像。
在古印度传说中，摩利支天为梵天之子，在印度以消灾除祸、增进利益之神而广受信仰。也有学者认为其信仰融合了印度、伊朗及其他地方的文化元素。
据佛教经典记载，往昔天众（天人）与阿修罗经常为如意树而交战。一次交战中，诸天神威光共化出摩利支天女。天女复从头发中变现出千万亿黄金盔甲，助天众击退阿修罗，成为如意树之主，名为"具光树天母"。帝释天与阿修罗交战时，摩利支天曾遮蔽日月之光以协助帝释天获胜。
密乘四续部均有开示摩利支天法门：
| 续部 | 出处经典 | 说明 |
|---|---|---|
| 事续 | 《陀罗尼现证》 | 摩利支天陀罗尼及分别品 |
| 瑜伽续 | 《幻化网》等 | 幻化摩利支出现续 |
| 无上瑜伽续 | 《金刚幕续》 | 父续密集金刚之光明天女 |
| 旧传（宁玛） | 天法米局多杰伏藏 | 近传，随顺宁玛旧续传承 |
摩利支天化现形像不一，有二十多种主要化相。不同续部经文记载有不同的传规，包括一面二臂、一面四臂、三面六臂、三面八臂、八面十二臂、五面十臂等，颜色有黄色、白色、红色等，姿态有坐姿、立姿之别。
最原本的天女形象。身如阎净檀金色，光明如日，顶戴宝塔（塔中有毗卢遮那佛），着天衣彩裙，以腕钏、耳珰、宝带、璎珞等华严装饰。坐或立于莲花之上，左手在胸前持天扇（扇形如维摩诘前天女所持之扇，扇中画卍字），右手下垂、举掌向外作与愿印。两旁各有持白拂的侍立天女。
通体金红色，头戴花冠，三面八臂，每面各有三只眼睛：
八臂所持法器：
| 方位 | 法器 | 象征 |
|---|---|---|
| 右手主臂 | 金刚杵 | 摧破烦恼，坚固菩提心 |
| 右手二 | 金刚钩 | 钩召善缘，摄受众生 |
| 右手三 | 箭 | 迅疾射穿无明 |
| 右手四 | 针 | 缝闭恶人口眼，令其不见不加害 |
| 左手主臂 | 无忧树枝 | 除忧息恼，赐予安乐 |
| 左手二 | 罥索（绳索） | 捆缚魔障，度化众生 |
| 左手三 | 弓 | 威猛之力，降伏怨敌 |
| 左手四 | 线 | 与针配合，缝闭恶人之眼 |
跏趺坐或立于由七只金猪（黑猪）拉的战车上，飞速前行。七猪或代表太阳神话中苏利耶的七匹马，或代表昴星团（七姐妹星）。猪（野猪）象征无畏、勇猛冲破一切障碍的力量。
身黄金色，六臂三面各有三眼，顶戴宝塔。左手执弓、无忧树枝及线，右手执金刚杵、针、箭。乘猪或立于猪身之上。
汉文大藏经收录了多部摩利支天经典，主要译经师为唐代不空三藏与宋代天息灾。元代曾进行汉藏二译藏经对勘，《至元法宝勘同总录》载有相关经目。
| 经典名称 | 译者 | 朝代 | 说明 |
|---|---|---|---|
| 《佛说摩利支天菩萨陀罗尼经》 | 不空 | 唐 | 流通最广，言简而验 |
| 《佛说摩利支天经》 | 不空 | 唐 | 一卷本，含最上心真言 |
| 《摩利支菩萨略念诵法》 | 不空 | 唐 | 念诵仪轨，含观想法 |
| 《摩利支提婆华鬘经》 | 不空 | 唐 | 天女形造像法 |
| 《佛说大摩里支菩萨经》 | 天息灾 | 宋 | 七卷，咒法仪轨最详，宋太宗亲制《圣教序》 |
| 《摩利支天经》 | 阿地瞿多 | 唐 | 《陀罗尼集经》第十卷所出 |
| 《佛说摩利支天陀罗尼咒经》 | 失译 | — | 附梁录 |
| 《摩利支天一印法》 | 失译 | — | 隐身印法 |
藏文甘珠尔（佛说部）收录：《圣摩利支陀罗尼》《幻化摩利支出现续中出现仪轨王》《圣摩利支坛城仪轨》等三卷。
据《佛说大摩里支菩萨经》《佛说摩利支天陀罗尼咒经》《大忿怒续》《佛说瑜伽大教王经》等经典记载，修持摩利支天法门具有以下殊胜功德：
| 功德 | 说明 |
|---|---|
| 不能见 | 怨家恶人不能看见修持者 |
| 不能捉 | 无人能捕捉拘禁 |
| 不能禁缚 | 无人能束缚捆绑 |
| 火不能烧 | 水火诸灾不能侵害 |
| 水不能漂 | 水灾不能漂溺 |
| 离诸怖畏 | 远离一切恐惧怖畏 |
| 无敢轻慢 | 无人敢于轻视欺慢 |
| 冤家不能侵 | 一切冤家皆不能加害 |
摩利支天法门自唐代传入汉地、藏地以来，历代高僧大德多有推崇与开示。以下辑录汉传、藏传诸大德对本尊功德的评价与修持指导，俾令后学生起信心。
印光大师虽专弘净土法门，却对摩利支天法门的护持功德推崇备至。民国十九年（1930年），大师在《摩利支天陀罗尼跋》中写道：
"摩利支天，虽现天身，实是菩萨。以其度生心切，救苦情殷，故说此咒，以作救度之本。若人每日虔诵此咒，愈多愈好。纵遇水火刀兵等灾，亦能逢凶化吉。今岁长沙之变，罹祸最惨。聂云台在上海率其各房全家同持此咒。而长沙聂氏各房屋宇，竟无伤毁。是知此咒有大神力，可为恃怙。"
大师进一步教诲，修持此法须以断恶修善为根本："末法众生，业障深重，易遭无端捉缚、恶缘拘系。若能兼修摩利支天法门，如虎添翼。但需谨记，'亦不可捉亦不可缚'非谓无有因果，乃是以本尊加持与自身善业，使恶缘不得成熟。修持者当以持咒为助缘，以断恶修善为根本。"
对于不识字或无记性者，大师慈悲开示："但志诚念南无摩利支天菩萨。或念南无观世音菩萨。其利益亦与诵咒相同。"大师还告诫："修持此经，切不可执着于'护财'之相，而应专注于'修善'之本。财物是善业的果报，若执着于果报，反而会生起贪执，违背经义。应以无执之心修善，以善业之力护财，如此方能契合摩利支天的本愿，获得真实利益。"
全知麦彭仁波切为藏传佛教宁玛派最伟大的学者之一，他造有《具光佛母祈祷文》，并对此法门有极为精辟的评价：
"在男性本尊中，文殊菩萨的加持最快；在女性本尊里，度母和具光佛母的加持最迅速。"仁波切所造祈祷文曰：
仁波切将具光佛母赞为"诸佛加持之总集智身"，认为其加持力遍满虚空、摧伏一切魔障，在所有修行中加持最灵最速。
法王如意宝被十世班禅大师尊为"圣者法王"，是当今藏传佛教最具影响力的大成就者之一。法王在《智悲精滴》中特别强调五浊恶世中修持具光佛母的重要性：
"现在，世间众生所造的恶业堆积如山，无论何时何地，众生都不可能得到片刻安乐……当今已是五浊炽盛，世界上再难寻找到一丝真正的安乐，到处都充斥着饥馑、瘟疫，乃至战争等种种灾难。在这种一片恶劣的大气氛中，如果我们还要遣除自己的各种违缘的话，就必须多念诵具光佛母心咒，并虔诚地祈祷观世音菩萨。"
法王在世时，通过修诵具光佛母心咒使五明佛学院度过了一次又一次的灾障，学院得以健康发展，无数众生从而获得殊胜教法。法王经常要求全院僧众共修，每人念诵十万遍具光佛母心咒。法王还亲自造《具光佛母祈祷文》："此时宛若海中之大舟，无有其他祈求皈依处，诸佛事业具光佛母尊，速疾垂赐我之大安慰。"此祈祷文为法王于藏历土兔年三月二十四日具光佛母法会期间，顿然意中善显现而著。
通行的念诵方法为"南无摩利支天菩萨"八字。印光大师开示："如不识字、无记性者，但志诚念南无摩利支天菩萨。或念南无观世音菩萨。其利益亦与诵咒相同。"
此咒决定最上，除一切瘟疫，除一切病，较持诵、火供更能增财宝。宁玛派传承中，种子字为 MUM（盟），咒为"Om Mari Zeye Mum Svaha"。
| 步骤 | 内容 |
|---|---|
| 时间方位 | 每日清晨日出之际，面向东方（太阳升起的方向）合掌，立姿或坐姿 |
| 观想光明 | 心中观想摩利支天菩萨乘金色猪车，全身放射耀眼白光或金光，光明穿透自身，将体内病气、浊气与一切不幸阴霾洗涤干净 |
| 诚心持诵 | 每日念诵心咒7遍、108遍，或累积10万至30万遍。不识字者直接念诵"南无摩利支天菩萨"圣号，利益与诵咒相同 |
明代航海家郑和虔信摩利支天。永乐元年（1403年），郑和刊刻《佛说摩利支天经》，延请帝师姚广孝撰序，郑和亲题跋文。据郑和跋文所述：
摩利支天传入日本后，因其法力无边、擅长隐身，成为武士阶级的精神信仰。武士于日出时面向东方祈念，以求武运长久、战无不胜。天真正传香取神道流等武道流派将摩利支天列为守护神，弟子起誓时须接受摩利支天的惩罚约束。
日本忍者因经常进行密教修练，将摩利支天作为守护本尊。因其能隐形，连天界众多神明也看不到她的身影，故修行隐身术的忍者使用密教中的摩利支天咒和手印（摩利支天隐形印），念诵"オンマリシソワカ"（Om Marishi Sowaka）以获得隐身之力。
江户时代，摩利支天与大国天、辩才天并称"三天"（三天信仰），被商人阶级奉为财富与繁荣之神。明治维新后因封建制度解体、武士阶层废除，以及辩才天信仰的兴起，摩利支天信仰逐渐衰落。
摩利支天信仰传入中国后，道教加以吸收，尊称为"先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊"，简称斗姥、斗姆、斗母。"斗"指星斗，"姥/姆"即母，斗姥即北斗众星之母，主宰众星。
道教认为斗姥上管三十六天罡星，下管七十二地煞星，二十八宿皆为其所管，统御一切太岁星君。其大儿子和二儿子为"四御"中的勾陈大帝和紫微大帝，其余七个儿子为北斗七星君。道教《道藏》收录三部斗姆经典，编于宋元时期。北京白云观等道观至今仍奉祀斗姥。
藏传佛教中称为具光佛母（Özer Chenma），宁玛派认为其体性属于至尊度母种姓，寂静化现为摩利支天，忿怒化现即为吉祥天母（Palden Lhamo）。在宁玛派大圆满教法中，摩利支天象征日光与光明，与托噶（thogal）修法密切相关。
| 名称/位置 | 年代 | 说明 |
|---|---|---|
| 那烂陀寺遗址造像 | 古印度 | 现存最古摩利支天像之一 |
| 大足石刻摩利支天 | 宋代（960-1279） | 重庆大足区，手持多种法器 |
| 张胜温绘摩利支天 | 大理国（宋） | 《大理国梵像卷》中收录 |
| 第十世噶玛巴绘摩利支天 | 藏传 | 唐卡作品 |
| 丁观鹏绘摩利支菩萨 | 清·1767年 | 出自《法界源流图》 |
| 摩利支天菩萨铜像 | 清代 | 布鲁克林博物馆藏 |
| 善化寺二十四诸天像 | 金代（部分明代补塑） | 山西大同，二十诸天之一 |
| 中天竺法净寺造像 | — | 浙江杭州，现供奉摩利支天像 |
| 香港宏法山摩利支天像 | — | 密宗寺庙，八臂四面乘猪像 |
在汉传佛教寺院中，摩利支天作为二十四诸天之一，通常安奉于大雄宝殿两侧。造像材质可据《摩利支天经》以金、银、铜或檀木等材料塑造，大小从一寸、二寸至一肘均可。